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  • 佛法修学五大科目

    依靠。我们从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，这是非常的可怜。这是没有遇到真善知识，没有遇到好老师。今天遇到了好老师，老师教导我们：要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以归依佛，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415245713.html

  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（1）

    无我、无我所)”之处 (`thana` 道理、事实)。(注 2) 　　“无我”甚深、难见、难知、难悟，应须甚深照，微妙至到，聪慧才能了悟；众生长时流转，生死轮回，异见、异忍、异求、异学熏习。“长夜...,1～196经》指出︰因为众生于五阴见“我”，所以?令众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转、不知本际。于佛、法、僧不能净信，于苦、集、灭、道四圣谛狐疑。→见《杂.133～138经》；?若...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432945916.html

  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    终极的主体性都是一样，但众生的每一个“轮回主体”，都是在“随缘迁流”，而“成粗妙之识”，所以，它跟“阴阳不测之谓神”，同样都是不灭的。而当精神一旦寓寄于万物之内，便会受其形体所限，从而流转轮回，成为五趣...累神”，成精粗之识，识附于神，故虽死不灭，渐之以空，必将习渐至，而穷“本神”矣！泥洹之谓也。　　在这里，论中特地以“累神”一词，来说明一个生生世世带业流转的“轮回主体”；而“本神”则是指一个能把烦恼...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455846204.html

  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（2）

    samsaro)，无明所盖(avijja-nivarabam)、爱系其颈(tavha-sabbojananam)，长夜流转轮回(sandhavatam samsaratam)，不知苦之本际(pubba...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06464046274.html

  • 三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

    都是常住永恒不变的，才会去追求和贪著世间名利，造种种业去流转轮回生死不能出离。这主要是人们对世间事物的现象观认识的不够正确而所致。佛法是智慧之路，能引导众生走向解脱的大道，所以我们通过修行可得到解脱。...说明诸法无我自性本自清净，只因众生虚妄分别而有贪嗔痴等烦恼。如果人们能够正确认识和观察事物本来自性，见到诸法实相就不会有生死流转，自然得到究竟解脱。由此可见，研究三论宗对正确认识事物的客观现象有很大的...

    理净

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  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    法”的话，我们便会同时发现到︰“缘起”除了可作为说明世间轮回现象的流转因果外 (缘生─有为法 )；同时，更可作为解释出世间法的还灭因果 ( 缘灭─无为法 )。 因此，把“缘起法”视作跨越“有为法”和“...平等。(注 13) 在这里， 《解深密经》试图把“流转真如” ( 轮回 )、“安立真如” ( 苦 ) 和“邪行真如” ( 集 )， 视之为一种轮回现象的“染污”缘起。换言之︰这一种以流转轮回现象来...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522046878.html

  • 心识论与唯识说的发展

    潜在力或潜在识之说。　　【其余的心识说、恶德烦恼与修行德目】 在原始圣典中，对于我们受流转轮回之苦的原因─烦恼恶德，以及脱离三界轮回，向理想境界发展的修行过程，及其间于心生起的善德无漏之心的状态等，[...社会发展至理想状态，此乃佛教之目的，因此，伦理性、人格性、宗教性的心理说，即是佛教心理论的心识说。佛教所说的是：没有理想的无自觉者，是在怎样的状态？为何会苦恼，轮回三界而不向上发展？如何才能脱离此无自觉...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 觉囊派寺院组织及修学制度

    全书３０卷，本颂分为八品，前二品即分别异品和分别根品，简称领域和根，解释与世间所共有之法；次三品即分别世间品，分别业品和分别随眠品，简称世界、羯磨和幻觉，解释流转轮回之不纯洁因果及次第；后三品即分别道及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035648443.html

  • 觉囊派寺庙组织及修学制度

    阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。全书30卷，本颂分为八品，前二品即分别异品和分别根品，简称领域和根，解释与世间所共有之法；次三品即分别世间品，分别业品和分别随眠品，简称世界、羯磨和幻觉，解释流转轮回...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055348736.html

  • 辨魔法门

    意境——世间绝对没有不死的色身，修行人如果在色身上下功夫，想求色身永固，寿命延长，那最后的下场是让自己变成一个守尸鬼。报尽仍锘要随业流转轮回，生生死死，不得自在，况且末法时候，天魔下降，群魔乱兵舞，...自生满足感，则有好轻清魔入心，控制神识，自谓“功行生满，福慧已足”。不再求增进，不肯亲近善知识，等定散命终，受轮回相现，便诽谤诸佛说：“圣者不再受生，不再轮回。”成大妄语，误导听者，而谤佛谤法。处此...

    祥镱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121749638.html
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